Kitab Syarah Subulussalam Li Bulugh Al-Maram

latihan 2 ;

Kitab Syarah Subulussalam Li Bulugh Al-Maram

Oleh : Adah Fuadah, Siti Sa’diah, Rizqi Qoyyidunnafs Biddin.

Pengarang : Muhamad bin Ismail bin Shalah bin Muhamad bin Ali al- Kahlani As shan’ani al-Yaman.

Download Kitab Klik : Cover, Juz 1, Juz 2, Juz 3, Juz 4.

Kitab Subulussalam

  1. Biografi pengarang

Nama lengkap Imam Shan’ani adalah  Muhammad bin Ismail bin Shalah bin Muhammad bin Ali al-kahlani as shan’ani al-Yaman.  Lahir pada tahun 1059 H di daerah Kahlan. Kemudian pindah ke kota San’a yang merupakan ibu kota Yaman bersama orang tuanya,  belajar bersama ulama ulama yang ada di daerah tersebut. Kemudian pergi ke Makkah dan Madinah untuk belajar Hadis kepada ulama ulama besar yang ada di sana, sampai beliau menjadi orang yang paling menonjol di bidangnya.

Beliau adalah seorang ulama yang memiliki tingkat keilmuan yang tinggi di berbagai bidang. Baik itu ilmu ‘aqli ataupun naqli, terutama dalam ilmu hadis sehingga beliau menjadi imam mujtahid di Yaman.

Pada tahun 1140 H beliau meninggalkan Shon’a menuju syaharah dan tinggal disana selama delapan tahun, di sanah beliau mengajar dan menyebarkan sunnah pada tahun 1148 beliau kembali k Shon’a.

  1. Metode dan Sistemtika penulisan Kitab

Dalam menyusun kitab subulussalam Imam Shon’ani menggunakan metode yang cukup simpel dan tidak bertele-tele. Beliau hanya menuliskan syarah tiap-tiap hadisnya dengan bahasa yang mudah kemudian setelah itu beliau menyimpulkan huku yang bisa di ambil dari hadis tersebut dengan menyebutkan pendapat para ulama fiqih.

Adapun metode yang diambil dalam penulisan kitab ini antara lain

  1. Menuliskan teks hadis dahulu setelah itu baru menulis komentar dari ibnu Hajjar
  2. Menuliskan biografi singkat tentang sahabt perawi hadis
  3. Memaparkan tambahan tambahan dan penjelasan singkat mengenai matan hadis dengan pendekatan ilmu hadis
  4. Menjelaskan kata kata asig dalam matan hadis dan menjelaskan pasal atau bab fiqih yang berkaitan dengan hadis tersebut
  5. Menjelaskan i’rab kalimatdalam hadis sewaktu-waktu
  6. Kemudian beliau mensyarah hadis dengan mengutip pendapat para ulama dan perbedaan mereka dalam maslah fiqih yangberkaitan dengan hadis tersebut
  7. Menjelaskan hal-hal yang dianggap rancu dan bertentangan di sebagian hadis
  8. Contoh

يا ر سو ل الله احدث في صلَة شيء؟ و ما ذلك ؟ قلوا صلية كذ و كذا فثني رجليه و استقبل

القبلة فسجد سجدتين ثمّ سلم . ثمّ اقبل علي النا س بوجهه فقال : انه لو حدث في الصلَة شئ

انباتكم به و لكن انما انا بشر مثلكم في البشرية و بين وجهه المثلية يقوله ) انسي كما تنسون

فاذا نسيت فذ كرونو اذا شك اخد في صلَةه( هل زاد او نقسص )فليتر الصواب( بأن يعمل

بظنه من غير تفرقة بين الشك في رقعة أو ركنز و قد فسره حديث عبد الرحمن بن عوف

الذي قد مناه ) فليستم عليه ثمّ اليسجد سجدتين . متفق عليه( ظا هر الحديث أنهم تابعه صلي

الله عليه و سلم علي الزيا دة ففيه دليل علي ان متا بعه المؤ تم للَمام فيما ظنه واجبا لُيفسد

صلَته فانه صلي الله عليه وسلم لم يأ مر هم با الُعادة و هذا في حق أصحبه في مثل هذه

الصورة لتجو يزهم التغييرة في عصرالنبوة. فأم لواتفق الُن قيام الُمام الي الحامسة سبح له

من خلفه . فان لم يقعد انتظره قعودا حتي يتشهدوا بتشهده و يسلما بتسليمه فانها لم تفسد عليه

حتي يقال يعزلون بل فعل ما هو واجب في حقه . و في هذا دليل علي أن محل سجود السهو

بعد السلَم الُ انه قد يقال انه صلي الله عليه وسلم ما عرف سهوه في الصلَة الُ بعد أن سلم

منها فلَ يكون دليلَ.

و اعلم أنه قد اختلفت الُ حاديث في محل سجد السهوو اختلفت بسبب ذاك أقوال الْثمة قال

بعض أ ءمة الحديث : أ حا ديث باب سجد السهو. قد تعددت : مها حديث ابي هريرة فيمن شك

فلم يدركم صلي؟ و فيه الْ أن يسجد سجدتين و لم يذ كر مو ضعهما و هو حديث أ خرجه

الجمعة و لم يذ كروا فيه محل السجدتين هل هو قبل السلَم أو بعده . نعم عند أبي داود وابن

ماجه فيه زيادة “قبل أن يسلم” و منها حديث أبي سعيد من شك. و فيه. أنه يسجد سجدتين قبل

التسليم . و منها أبي هريرة و فيه القيام الي الحشبة و أنه سجد بعد السلَم. و منها حديث ابن

بحينة و فيه سجود قبل السلَم . و لما وردت هكذا اختلفت آراء العلماء في الْخذ بها . فقال

داود : تستمل في موضعها علي ما جاءت به . و لُيقاس عليها و مثلهقال احمد في هذه الصلَة

خاصة وخالف فيما سواها . فقال سجد قبل السلَم لكل سهو. وقال اخرون : هو مخير في كل

سهو ان شأء قبل السلَم في الزيا دة و النقص و قال مالك : ان كان السجود لزيادة سجد بعد

السلَم . و ان كان لنقصنا سجد قبله . و قالت الهدوية و الحنفية : ا لْ صل في سجد السهو بعد

السلَم . و تأ ولوا الْحاديث الواردة في سجد قبله وستأني أد لّهم . و قال االشافعي : الْ صل

سجد قبل السلَم . وردّ ما خالفه من الْحادثين بادعاءه نسخ السجد بعد السلَم وروي عن

الزهري قال سجد ر سو ل الله صلي الله عليه و سلم سجدتي السهو قبل السلَم و بعده و اخر

الْمرين قبل السلَم ويداه برواية معاوية أنه صلي الله عليه و سلم سجد هما قبل السلَم .

وصحبته متأخرة . وذهب الي مثل قولي الشافعي أبو هريرة ومكحول وا الزهري و غيرهم :

قال في شرخ : و طارق الْنصاف أن الْحاديث الواردة في ذلك قولُ و فعلَ قيهانوع تعارضا

و تقدم بعضها و تأخر البعض غير ثبت برواية صحيحة موصول حتي يستقيم القول بالنسخ .

فا لْولي الحمل علي التوسع في جواز الْمرين . و من أدلة الهادر و الحنفية رواية البخاري

7

التي افادها قوله )و في رواية البخاري( أي من حديث ابن مسعود ) فليتم ثم يسلم ثم يسجد(

ما يدل علي أنه بعد السلَم وكذ لك رواية المسلم التي أ فاده قوله )ولسلم( أي من حديث ابن

مسعود )أن النبي صلي الله عليه و سلم سجد سجدتي السهو بعد السلَم ( من الصلَة

)والكلَم( أي الذي خطب به وأجاب عنه بما أفاده اللفظ الْ الْول ويدل له أيضا 1

)ولأ حمد و ابي داود و النساء من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا : من شكّ في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلّم و

صححه ابن حزيمة ( فهذه أدلة من يقول انه سجد بعد السلام مطلقا و لكنه قد عارضها ما عرفة فاقول بالتخيير أقرب الطرق الي

الجميع بين الأحديث كما عرفت قال الحافظ أبو بكر البيهقي : روينا عن النبي صلي الله عليه و سلم أنه سجد السهو قبل السلَم و

أنه أمر و كال هماصحيح ولهما شواهد يطول بذ كرها الكلَم ثم. الْ شبة با لصوار جواز الْمزين جميعا قال و هذا كثير__

Dari Ibnu Mas’ud RA berkata : “ Rasulallah SAW mengerjkan shalat, dan setelah beliau

mengucapkan salam dikatakan kepadanya, “wahai Rasulallah, apakah telah terjadi perubahan dalam sholat? Beliau menjawab, “apakah hal tersebut?” mereka berkata, “engkau telah mengerjakan sholat begini dan begini.” Maka Rasulallah SAW segera menekuk kaki nya dan menghadap kearah kiblat, lalu bersujud 2 kali, lalu mengucapkan salam, seraya menghadap ke orang-orang dan bersabda “seandainya terjadi sesuatu perubahan pada sholat, tentulah saya memberi tahu kalian, akan tetapi sesungguhnya saya adalah manusia yang sama seperti kalian, semua dalam hal kemanusiaan dan diantara contoh atau landasan yang dijadikan. Misal dengan perkataan saya juga memiliki sifat lupa sama seperti ketika kalian lupa. Karena itu jika saya lupa maka ingatkanlah saya, dan jika seorang dari kalian didalam sholatnya maka hendaklah ia mencari yang benar, lalu hendaklah ia menyempurnakan sholatnya atas dasar keyakinan tersebut, lalu hendaklah ia bersujud dua kali.” (Mutafaq Alaih) didalam riwayat Bukhari disebutkan, “maka hendaklah ia menyempurnakan sholatnya atas dasar tersebut, kemudian hendaklah ia memebaca salam lalu

bersujud.” Sedangkan didalam riwayat muslim dijelaskan “bahwasannya Nabi Muhammad

melakukan 2 sujud sahwi setelah mengucapkan salam dan bercakap-cakap.” Berdasarkan keadaan diatas, maka para ulama berbeda pendapat, Dawud berkata, “Sujud sahwi dilakukan persis sepserti apa yang disebutkan dalam masing-masing hadis tanpa memberlakukan qiyas.” Ahmad mengatakan hal serupa dengan tambahan, “sedangkan untuk kondisi yang tidak disebutkan didalam hadis maka sujud sahwi dilakukan sebelum salam.” Beberapa ulama yang lain mengatakan bahwa orang tersebut bebas memilih, baik sesudah maupun sebelum salam. Beberapa ulam yang lain mengatakan bahwa orang akibat kelebihan atau kekurangan. Malik berkata : jika sujud tersebut dilakukan oleh kekurangan maka dilakukan sebelum salam. Al- Hadawiyah dan Al-Hanafiyyah berkata, “hukum asal sujud sahwi adalah sesudah salam.” Mereka mentakwil hadis-hadis diatas, dan argument mereka kami ketengahkan mendatang. As-Syafii mengatakan bahwa hukum asli sujud sahwi adalah sebelum salam. Kemudian ia menjelaskan bahwa semua hadis yang menjelaskan bahwa sujud sahwi sesudah salam telah di nasakh. Kemudia ia meriwayatkan hadis dari az-Zuhri, “” Rasulallah SAW telah melakukan sujud sahwi sebelum dan sesudah salam, dan akhir diperbedan tersebut adalah sebelum salam. Hal ini didukung oleh riwayat muawiyah, “”bahwasannya Rasulallah SAW melakukan 2 sujud sahwi sebelum salam. “padahal ia termasuk sahabat yang hidup pada akhir masa. Pendapat as-Syafii sesuai denga pendapat Abu Hurairah, Makhul, az-Zuhri, dan yang lainnya.”